孔子 とは春秋時代末期の思想家で、儒教の開祖です。 紀元前552年（551年説も）に魯の国（現 山東省）に生まれ、紀元前479年に74歳で亡くなっています。 名は 丘 きゅう 、 字 あざな は 仲尼 ちゅうの自分を律する倫理性（徳）をもたなければならないと孔子は説いています。 （姉妹篇）：論 語Rongo： 原文,読み下し,日本語Japanese,英語English,フランス語French,ドイツ語German孔子様がおっしゃるよう、「徳は 孤 （ こ ） 立 （ りつ ） しない。必ず 隣 （ となり ） が出来る。」（穂積 重遠 （ しげとお ） 『新訳論語』） 先師がいわれた。―― 「徳というものは孤立するものではない。必ず隣ができるものだ」（下村湖人『現代
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徳 孔子
徳 孔子- ③ 孔子の創始した儒教は、「仁、義、礼、智、信」という5つの徳を大切にする教えである 出自に恵まれず、とても苦労して学を修めた孔子。 謙虚で、熱心に勉学に励む孔子がたくさんの人から師と慕われたのというのはとても納得できます。徳は孤ならず、必ず隣あり 解釈：徳のある人はけっして孤立しない。 必ず理解し協力する人が出てくるものである。 論語 孔子（前552～前479）とその門弟たちの言行録。 四書の一つ。 十三経の一つ。 二十編。 儒家の中心的経典。
中庸の徳たる それ至れるかな 拝徳
孔子の論語の翻訳172回目、述而第七の二十二でござる。 漢文 子曰、天生徳於予、桓魋其如予何。 書き下し文 子曰わく、天、徳を予(われ)に生(な)せり。桓魋(かんたい)其れ予れを如何(いかん)せん。 英訳文 Confucius said, "Heaven gave me virtue 今回は「徳」について。 私たち一般的な日本人が思い浮かべる「徳」とは異なる。 徳充符篇とは？ 『荘子』の「徳」について 徳の充ちたる者とは？ 明鏡止水 徳充符篇とは？ 「徳」については、徳充符篇で語られている。「徳」の意味については後述、「充」は充実、「符」はしるしと 大 レ 小多 レ 少、報 レ 怨以 レ 徳。 〔無為 （むい） を為 （な） し、無事 （ぶじ） を事とし、無味 （むみ） を味わう。 小なるを大とし、少 （すく） なきを多とし、怨 （うら） みに報ゆるに徳を以 （もっ） てす。
孔子は、よきリーダーとなるために 人間としての「徳」を身につけなさい、そのための努力をしなさいと説いています。 四書五経は日本の文化 、 論語は小学生から学ぶ必須の書 （ 人は心で動く ） （ 利をみて義を思う ）論語全章を読む（391） 顔淵第十二19． 305． 君子の徳は風なりⅱ 季康子、政を孔子に問うて曰わく、如（も）し無道を殺して有道に就かば、何如。孔子對え孔子が、その教えの根本にすえたのは「 仁 」です。 あえて一言でまとめてしまうと、「仁」とは" 人を愛すること "です。 当時の世の中の乱れは、他人を思いやる愛情が失われていったことが原因で、真心や思いやりを大切にして人を愛する心をとり戻すことが何よりも必要だとして、「仁
孔子にとっての理想像は仁と礼を兼ね備えた人間 3君子の徳 (1)君子と小人 ・⑮ 君子 仁と礼を兼ね備え、道を求めて不断に修養するもの →常に正しく生き、義を志す。他人に協力できる →人間としての調和のとれた教養 偏りのない徳＝A 中庸 徳 とく は 孤 こ ならず、 必 かなら ず 隣 となり あり ー徳不孤、必有隣ー 論語 里仁第四 二十五 （論語：孔子と彼の高弟の言行を孔子の死後、弟子達が記録した書物である。 「孟子」「大学」「中庸」と併せて儒教における「四書」の1つに数えられる。すなわち今日の徳教は、輿論にしたがいて自主独立の旨に変ずべき時節なれば、周公孔子の教も、また自主独立論の中に包羅してこれを利用せんと欲するのみ。 今の 世態 （ せいたい ） 、はたして不遜軽躁に堪えざるか、自主独立の精神に乏しきがゆえ
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孔子の論語の翻訳91回目、里仁第四の二十五でござる。 子曰、徳不孤、必有鄰。 子曰わく、徳は孤 (こ)ならず。 必らず隣あり。 Confucius said, "A person of virtue is not isolated He must have some companions"人としての道、守るべき徳を説いた儒教の教え｢五常の徳｣。 孔子・孟子が説いた、仁・義・礼・智に、信を加えてまとめられたものを五常といいます。 そのうちの仁は、人間が守るべき理想の姿です。 自分の生きている役割を理解し、自分を愛すること、そして身近な人間を愛し、ひいては広く人を愛することです。 義・礼・智・信それぞれの徳を守り、真心
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